La historia del pensamiento filosófico judío refleja un proceso singular en el que las tradiciones reveladas y la racionalidad humana se entrelazan para responder preguntas fundamentales sobre la existencia, la ética y lo divino. Este texto se enriquece al enfocar las etapas de desarrollo intelectual judío en su interacción con las culturas circundantes y cómo estos encuentros culminaron en la obra de Maimónides, un pilar de la filosofía medieval judía.
1. Filosofía Judía Antigua: Reflexión desde la Revelación
Período: Siglo VI a.C. – Siglo VI d.C.
Principio fundamental: La exploración de la relación entre la revelación divina y la vida ética.
Perspectiva judía:
El pensamiento filosófico judío surge de su base textual, el Tanaj, especialmente en los libros sapienciales como Proverbios, Eclesiastés y Job. Aquí, se desarrollan reflexiones sobre la moralidad, la justicia divina y la condición humana, marcando un inicio ético y especulativo.
Interacción cultural:
- Filón de Alejandría (20 a.C.–50 d.C.): Filón es fundamental para entender la evolución del pensamiento judío en su interacción con el platonismo. Al reinterpretar la Biblia hebrea mediante categorías filosóficas griegas, estableció una tradición que armoniza la revelación bíblica con la razón humana (Wolfson, 1947). Sus obras como De Opificio Mundi subrayan que Dios trasciende el mundo material, pero también es su causa directa.
Contexto histórico:
- La diáspora judía, especialmente en Alejandría, Egipto, expuso a los judíos a un ambiente cosmopolita que fomentó el diálogo entre la tradición mosaica y las ideas filosóficas griegas.
- Los textos rabínicos, como el Talmud, aunque más normativos que filosóficos, contienen reflexiones éticas y ontológicas que influyeron en la teología judía posterior.
2. Filosofía Judía en la Edad de Oro Islámica
Período: Siglo IX – Siglo XII
Principio fundamental: Integrar la filosofía griega y árabe con las enseñanzas judías.
Intercambio filosófico:
La filosofía judía medieval alcanzó su apogeo en los entornos multiculturales del mundo islámico. Pensadores judíos participaron activamente en los debates intelectuales generados por el redescubrimiento de Aristóteles, adoptado y adaptado por filósofos musulmanes.
- Saadia Gaon (882-942): En su obra Emunot ve-Deot (“Creencias y opiniones”), Saadia defendió la coherencia entre la razón y la revelación. Argumentó que los preceptos de la Torá tienen una base racional y pueden ser demostrados filosóficamente (Kellner, 2003).
Interacción con el islam:
- Los filósofos musulmanes, como Al-Farabi y Avicena, influyeron profundamente en los pensadores judíos. Sus ideas sobre la creación, la inmortalidad del alma y la relación entre razón y revelación fueron temas centrales también para los filósofos judíos.
- Córdoba y Bagdad se convirtieron en centros intelectuales donde las comunidades judías tuvieron acceso a textos griegos traducidos al árabe.
3. La Síntesis Maimonideana: Razón y Revelación
Período: Siglo XII
Principio fundamental: La armonización definitiva de la filosofía aristotélica con la tradición judía.
La obra de Maimónides:
Maimónides (1135–1204) sintetizó siglos de desarrollo filosófico y teológico. Su obra Guía de los Perplejos (Moreh Nevujim) destaca por:
- Teología negativa: Siguiendo a Aristóteles, Maimónides argumentó que no es posible describir positivamente a Dios; podemos solo definir lo que Dios no es (Davidson, 2005).
- La creación: Aunque aceptó la idea aristotélica de un cosmos eterno, defendió la creación ex nihilo como un postulado central de la fe judía.
- Ética: Enfatizó la virtud como equilibrio, adoptando el “justo medio” aristotélico, pero arraigado en el marco de la Torá.
Impacto cultural:
- Maimónides no solo influyó en el judaísmo, sino también en la filosofía cristiana (Tomás de Aquino) y en la escolástica islámica.
- Su obra marcó un punto de inflexión: la razón se convirtió en una herramienta legítima para interpretar la revelación.
Legado filosófico y religioso:
La síntesis maimonideana inspiró debates intensos sobre la relación entre la filosofía y la ley judía, desde la crítica de los místicos cabalísticos hasta los racionalistas de la Ilustración judía (Haskalá).
4. Conclusión: Hacia una Filosofía Judía Universal
El pensamiento filosófico judío evolucionó de una reflexión ética basada en la revelación a una síntesis madura de razón y fe en la obra de Maimónides. Este desarrollo no ocurrió en aislamiento, sino en un constante intercambio con las culturas y filosofías circundantes. Como señala Leo Strauss, la Guía de los Perplejos es un testimonio del esfuerzo por “unir la verdad revelada con la verdad descubierta por la razón” (Strauss, 1952).
Maimónides nos enseña que la búsqueda de la verdad, ya sea por medio de la filosofía o la religión, es inherente a la naturaleza humana. Su legado sigue siendo una piedra angular para cualquier reflexión que aspire a integrar la razón y la fe en el marco del pensamiento judío y universal.
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Cronología
Patriarcas y Matriarcas (Siglo XVIII a.C.)
- Abraham (~1812 a.C.): Primer patriarca, inicia el pacto con Dios. Es el modelo de fe y monoteísmo.
- Isaac (~1712 a.C.): Hijo de Abraham, continúa el pacto.
- Jacob (Israel) (~1652 a.C.): Hijo de Isaac, padre de las 12 tribus de Israel.
- José (Yosef) (~1562 a.C.): Hijo de Jacob, vendido como esclavo y llega a ser virrey de Egipto.
Éxodo y Conquista (Siglos XIII-XII a.C.)
- Moisés (Moshé) (~1391-1271 a.C.): Líder del Éxodo, receptor de la Torá en el Monte Sinaí. No entra en la Tierra Prometida.
- Josué (Yehoshúa bin Nun) (~1355-1245 a.C.): Sucede a Moisés y lidera la conquista de Canaán.
Época de los Jueces (Shoftim) (Siglos XII-XI a.C.)
- Débora (Dvorá): Profetisa y jueza, lidera a Israel en batalla.
- Gedeón (Gidón): Juez que libera a Israel de los madianitas.
- Sansón (Shimshón): Juez con fuerza sobrehumana.
Época de los Reyes (Siglos XI-VI a.C.)
- Samuel (Shmuel): Último juez y primer profeta que unge a los reyes.
- Saúl (Shaúl) (~1020 a.C.): Primer rey de Israel.
- David (~1000 a.C.): Segundo rey, conquista Jerusalén y la hace capital.
- Salomón (Shlomó) (~970 a.C.): Hijo de David, construye el Primer Templo.
Época del Exilio y el Segundo Templo (Siglos VI-I a.C.)
- Jeremías (Yirmiyahu): Profeta del exilio babilónico.
- Ezequiel (Yejezkel): Profeta durante el exilio en Babilonia.
- Esdras (Ezrá) y Nehemías (Nejemiá): Líderes del retorno a Jerusalén y reconstrucción del Segundo Templo (~516 a.C.).
Época de los Jasmoneos y los Rabinos (Siglos II a.C. – II d.C.)
- Matatías y los Macabeos: Líderes de la revuelta contra los griegos (167-160 a.C.).
- Hilel y Shamai: Grandes sabios del período del Segundo Templo.
- Rabí Akiva (~50-135 d.C.): Figura clave del período rabínico, muere como mártir en la revuelta de Bar Kojba.
- Yehudá HaNasí (Judá el Príncipe): Compilador de la Mishná (~200 d.C.).
Época de los Gueonim y la Edad de Oro en España (Siglos VI-XII)
- Rav Saadia Gaon (882-942): Filósofo y líder de la academia de Sura.
- Rashi (Rabí Shlomo Itzjaki) (1040-1105): Comentarista del Tanaj y el Talmud, vive en Francia.
- Ibn Ezra (Rabí Abraham Ibn Ezra) (1089-1164): Filósofo, poeta y comentarista bíblico.
Maimónides (Rambam) (1135-1204)
- Maimónides (Moshe ben Maimón): Nacido en Córdoba, España, es uno de los más grandes filósofos, médicos y líderes de la tradición judía. Autor de:
- Mishné Torá: Compendio de la ley judía.
- Guía de los Perplejos: Filosofía judía.
- Sus obras son esenciales en la tradición judía hasta la actualidad.
Resumen en Periodos Históricos
- Patriarcas (Siglos XVIII-XVI a.C.): Abraham, Isaac, Jacob.
- Éxodo y Conquista (Siglos XIII-XII a.C.): Moisés, Josué.
- Jueces (Siglos XII-XI a.C.): Débora, Gedeón, Sansón.
- Reyes (Siglos XI-VI a.C.): Saúl, David, Salomón.
- Exilio y Retorno (Siglos VI-I a.C.): Jeremías, Esdras.
- Rabinos y Gueonim (Siglos II-XI d.C.): Rabí Akiva, Rashi.
- Maimónides (Siglo XII d.C.).
Esta línea conecta las raíces bíblicas con el pensamiento rabínico y filosófico que culmina con Maimónides, marcando la continuidad y evolución de la tradición judía.
Fuentes recomendadas:
Guttmann, J. (1964). Philosophies of Judaism: The History of Jewish Philosophy from Biblical Times to Franz Rosenzweig. Holt, Rinehart and Winston.
Davidson, H. A. (2005). Maimonides: The Rationalist. Oxford University Press.
Kellner, M. (2003). Dogma in Medieval Jewish Thought: From Maimonides to Abravanel. The Littman Library of Jewish Civilization.
Strauss, L. (1952). Persecution and the Art of Writing. University of Chicago Press.
Wolfson, H. A. (1947). Philo: Foundations of Religious Philosophy in Judaism, Christianity, and Islam. Harvard University Press.